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Publicado originalmente en <\/em>institutmomentum.org<\/em><\/a> por In\u00e8s Bel Mokhtar<\/em><\/p>\n La melancol\u00eda del futuro es del orden de la renuncia, es una aceptaci\u00f3n dolorosa pero creativa de lo imposible, lo inasequible, lo inconcebible en un mundo limitado. Estamos en la era de la post-disponibilidad, cantidades de recursos y experiencias que antes estaban a nuestra disposici\u00f3n sin l\u00edmites ahora est\u00e1n fuera de nuestro alcance, son impensables. Se trata de desprenderse de sistemas, expectativas y patrones preestablecidos que se han vuelto obsoletos. Somos la generaci\u00f3n Covid, la generaci\u00f3n attack, la generaci\u00f3n metoo, la generaci\u00f3n balancetonporc, la generaci\u00f3n icantbreath, la generaci\u00f3n blacklivesmatter, somos la generaci\u00f3n jamaissanselles, somos la generaci\u00f3n lgbtstandtogether, somos la generaci\u00f3n climate, somos la generaci\u00f3n de los hashtags m\u00e1s deprimentes pero tambi\u00e9n m\u00e1s motivadores. Para mejorar s\u00f3lo necesitamos que el mundo cambie.<\/p>\n Se trata de un momento aterrador, pero igualmente fascinante, y quiz\u00e1s el primero. Las revoluciones, a menudo asociadas a rebeliones juveniles, cambiar\u00e1n realmente el orden establecido si se consolidan cuando seamos verdaderos adultos, si decidimos continuar la lucha. Ya es hora. Es hora de reclamar nuestros cuerpos, de volver a poner la pol\u00edtica en cada una de nuestras acciones, es hora de decirnos que no somos una anomal\u00eda, marginales al sistema, sino que somos los creadores, los probadores de lo pr\u00f3ximo. Cada decisi\u00f3n es un caso de conciencia, cada proyecto parece inalcanzable. Comprar una casa (tal vez nunca), casarse (el amor es demasiado \u201cl\u00edquido\u201d), tener hijos (generan peque\u00f1os contaminantes). En general, cada vez es m\u00e1s complicado proyectarnos, saber qu\u00e9 va a pasar con nuestras vidas, tanto es as\u00ed que las crisis que estamos atravesando est\u00e1n cambiando el paisaje, el decorado. La crisis sanitaria de la que acabamos de salir, al menos en Europa, no es m\u00e1s que el preludio de otras crisis venideras, ya sean sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, psicol\u00f3gicas o alimentarias. La idea es hacer un balance de la situaci\u00f3n. Trazar una especie de mapa generacional viajando de tema en tema.<\/p>\n La desregulaci\u00f3n de las realidades<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando una sociedad lleva varios a\u00f1os en crisis, la crisis se convierte en norma, en desesperaci\u00f3n, en leitmotiv? La creencia y la esperanza en un futuro mejor se deterioran. Nuestra \u00e9poca ha pasado de un exceso de confianza en el futuro a una creciente desconfianza. Seg\u00fan un estudio de Cr\u00e9doc, el 32% de los j\u00f3venes de entre 18 y 30 a\u00f1os dicen estar preocupados por el futuro del medio ambiente, el 41% por el calentamiento global, el 39% por la desaparici\u00f3n de la fauna y la flora, y el 17% por el desempleo. Los j\u00f3venes de las zonas urbanas son los m\u00e1s preocupados por la degradaci\u00f3n de nuestro h\u00e1bitat terrestre, y cerca del 75% cree que las condiciones de vida en la Tierra ser\u00e1n cada vez m\u00e1s dif\u00edciles.1 \u00bfNo hay futuro? El lema del movimiento punk, que sigue teniendo sentido hoy en d\u00eda, marca la respuesta de una generaci\u00f3n a un mundo agotado. Pero, \u00bfpara qui\u00e9n se cancela exactamente este futuro? \u00bfNuestros mayores? \u00bfLos j\u00f3venes? Todo depende de c\u00f3mo percibamos las posibilidades.<\/p>\n Vivimos en una \u00e9poca de pasiones cada vez m\u00e1s tristes, la impotencia y la decadencia son los males. Una profunda falta de sentido. Las generaciones de la crisis nunca han conocido el mundo lleno de promesas que conocieron nuestros mayores, nosotros somos los encuestadores de un futuro lleno de amenazas. La evoluci\u00f3n del planeta y su degradaci\u00f3n nos afectan \u00edntimamente. Sin embargo, no hay consenso sobre la ecolog\u00eda, un tema que deber\u00eda unirnos a todos, pero que nos divide. La \u00fanica respuesta que encuentran los Estados-naci\u00f3n es el \u201cdesarrollo sostenible\u201d, una de las mayores bromas de nuestro tiempo. El desarrollo sostenible consiste en seguir contaminando todo lo posible aferr\u00e1ndose a los mismos sistemas obsoletos. Se trata de continuar con las mismas pr\u00e1cticas de dominaci\u00f3n, prolongando el empobrecimiento de la tierra y de los seres humanos. La indiferencia del Estado-naci\u00f3n ante lo que est\u00e1 en juego pol\u00edticamente, pero sobre todo su inacci\u00f3n clim\u00e1tica, tiende a desacreditar las palabras de los cient\u00edficos e impide realmente a las poblaciones considerar plenamente lo que est\u00e1 en juego y la gravedad de la amenaza.<\/p>\n Sin embargo, como hemos visto con la crisis sanitaria que atravesamos, es posible poner el mundo en pausa. Ante acontecimientos extraordinarios, se han aplicado respuestas consecuentes: contenci\u00f3n, cierre de fronteras, movilizaci\u00f3n de empresas y paralizaci\u00f3n de la econom\u00eda. \u00bfCu\u00e1ndo veremos una versi\u00f3n clim\u00e1tica de \u201cWhatever it takes\u201d? Los pocos momentos de pausa que ha sufrido nuestra econom\u00eda la han devuelto inmediatamente al hipercrecimiento. Un hipercrecimiento que pone a prueba la Tierra y sus recursos. Ser\u00eda absurdo e ingenuo pensar que unos meses de pausa contribuir\u00edan a un verdadero cambio de mentalidad. La mayor\u00eda de los estados han decidido proponer sumas colosales en sus planes de recuperaci\u00f3n. En Canad\u00e1 se ha anunciado un plan de apoyo a las industrias del petr\u00f3leo, el gas y las aerol\u00edneas; en China, la f\u00e1brica del mundo, 7 billones de d\u00f3lares para reactivar la econom\u00eda; en Francia el gobierno prev\u00e9 una financiaci\u00f3n colosal para Air France. El plan de recuperaci\u00f3n tambi\u00e9n ha sido criticado por Greenpeace. Qu\u00e9 mejor manera de denunciar el \u201cgreenwashing\u201d del gobierno que pintar de verde los aviones de Air France. Las pol\u00edticas neoliberales han debilitado considerablemente los derechos sociales y los compromisos adquiridos en los acuerdos de Par\u00eds y el IPCC. Ahora nos enfrentamos a los +2 grados anunciados para 2100, si es que para entonces el planeta a\u00fan no ha colapsado. Mientras tanto, los ecologistas intentan avanzar en este desenfoque ambiental.<\/p>\n Eco-ansiedad<\/strong><\/p>\n Aunque no se diagnostica como patol\u00f3gica, la eco-ansiedad puede dar lugar a trastornos cl\u00ednicamente reconocidos, ataques de p\u00e1nico, trastornos de ansiedad, depresi\u00f3n epis\u00f3dica, fases de agotamiento, estr\u00e9s, dificultades de concentraci\u00f3n, sensaci\u00f3n de estar enterrado bajo una masa de malas noticias. Para la doctora Alice Desbiolles, que ha elaborado su libro sobre la eco-ansiedad, seg\u00fan sus observaciones, en particular de los pacientes que ha tratado, han surgido en los \u00faltimos a\u00f1os diferentes tipolog\u00edas de personas eco-ansiosas. No se trata de informar sobre patolog\u00edas ni de encasillar a las personas, sino de constatar los s\u00edntomas provocados por la destrucci\u00f3n de nuestro planeta, tanto si se vive esta destrucci\u00f3n de cerca como de lejos.<\/p>\n Hay personas que son \u201crelativamente eco-ansiosas\u201d, est\u00e1n preocupadas pero consiguen mantener el control de sus vidas y alejar sus miedos, s\u00f3lo se ven ligeramente abrumadas por pensamientos inc\u00f3modos, su vida cotidiana s\u00f3lo se ve ligeramente o no se ve alterada en absoluto. En general, son personas que permanecen en sinton\u00eda con la sociedad y sus normas dominantes.<\/p>\n Otra tipolog\u00eda se refiere a las personas \u201ceco-ansiosas relativas pasivas\u201d, que est\u00e1n a favor de la ecolog\u00eda en principio, respetan y entienden las ideas pero su modo de vida no se ve afectado de ninguna manera. Este tipo de persona est\u00e1 de acuerdo con las principales conclusiones, pero tiene grandes dificultades para cambiar su vida cotidiana y sus pr\u00e1cticas de consumo, tanto en lo que respecta a la alimentaci\u00f3n como a la movilidad. Estas personas tienen una fuerte aversi\u00f3n al cambio y les cuesta romper con los h\u00e1bitos tranquilizadores. Se enfrentar\u00e1n a los problemas ecol\u00f3gicos de forma mundana, pero su implicaci\u00f3n seguir\u00e1 siendo muy superficial, con la idea de no quedarse al margen. Son relativamente proclives a dejar la mano a las organizaciones e instituciones para cambiar nuestra sociedad, pero prefieren una cierta forma de pasividad.<\/p>\n Por \u00faltimo, est\u00e1n los \u201ceco-ansiosos absolutos\u201d, que tienen grandes dificultades para liberarse de sus percepciones y emociones. La experiencia del mundo se vive a trav\u00e9s del prisma de la ansiedad, la rumia de los pensamientos obsesivos y negativos. Tienden a centrarse en los acontecimientos externos. Existe una inclinaci\u00f3n natural a la depresi\u00f3n, un dolor ante la imposibilidad de controlar el curso de los acontecimientos. Suelen ser personas hipersensibles que pueden mostrar una fuerte empat\u00eda, lo que a veces les impide realizar su vida cotidiana. Pueden experimentar una profunda infelicidad, pensamientos oscuros o incluso pensamientos suicidas. Sin embargo, son personas que pueden mostrar un gran poder transformador si consiguen invertir la naturaleza de sus \u201cemociones negativas \u201c3 . Esto puede reflejarse en una voluntad de cambiar radicalmente su modo de vida, un fuerte deseo de abandonar los viejos patrones en favor de nuevas narrativas. Una gran capacidad de invenci\u00f3n y creaci\u00f3n puede llevar a estas personas a vivir una vida acorde con sus compromisos e ideales.<\/p>\n En septiembre de 2021, examin\u00e9 un estudio publicado en la revista The Lancet. Escrito por la Universidad de Bath en Inglaterra, titulado, Las voces de los j\u00f3venes sobre la ansiedad clim\u00e1tica, la traici\u00f3n del gobierno y el debilitamiento moral, un fen\u00f3meno global. El estudio se realiz\u00f3 entre el 18 de mayo y el 7 de junio de 2021 y es la mayor encuesta internacional sobre ansiedad clim\u00e1tica realizada hasta la fecha. Demuestra las \u201ccargas psicol\u00f3gicas (emocionales, cognitivas, sociales y funcionales) del cambio clim\u00e1tico\u201d como un fen\u00f3meno creciente. Se recogieron datos de 10.000 j\u00f3venes de 16 a 25 a\u00f1os en Francia, Finlandia, Portugal, Reino Unido, Estados Unidos, Australia, Brasil, India, Filipinas y Nigeria a trav\u00e9s de la plataforma de Kantar. Estos pa\u00edses fueron elegidos para reflejar las poblaciones del Norte y del Sur, representando una gama de culturas, ingresos, climas, vulnerabilidades clim\u00e1ticas y exposici\u00f3n a diferentes intensidades de eventos relacionados con el clima.<\/p>\n Adem\u00e1s de los datos sobre la ansiedad ecol\u00f3gica, tambi\u00e9n analiza la recepci\u00f3n de los j\u00f3venes de las decisiones del gobierno. Los j\u00f3venes entrevistados proceden de diferentes pa\u00edses y de todos los entornos sociales y culturales. El estudio muestra que existe un malestar psicol\u00f3gico relacionado con el cambio clim\u00e1tico, tanto cognitivo como conductual.<\/p>\n La ansiedad clim\u00e1tica es racional y no implica una enfermedad mental. Puede considerarse como una \u201cansiedad pr\u00e1ctica\u201d que a veces hace que las personas reeval\u00faen su comportamiento para responder adecuadamente a las amenazas, incluida la incertidumbre. La ansiedad clim\u00e1tica implica muchas emociones: preocupaci\u00f3n, miedo, ira, pena, desesperaci\u00f3n, culpa y verg\u00fcenza como esperanza. Los sentimientos complejos y a veces contradictorios surgen con regularidad y est\u00e1n sujetos a fluctuaciones ante los acontecimientos personales y globales. Los encuestados de todos los pa\u00edses manifestaron un alto grado de preocupaci\u00f3n, ya que casi el 60% dijo sentirse muy o extremadamente preocupado por el cambio clim\u00e1tico (media de 3,7 en una escala de 1 a 5). M\u00e1s del 45% dijo que sus sentimientos sobre el cambio clim\u00e1tico ten\u00edan un impacto negativo en su vida diaria. Estos var\u00edan seg\u00fan el pa\u00eds, pero los niveles generales son altos. Los pa\u00edses del norte de Europa, Portugal, que ha visto un dram\u00e1tico aumento de los incendios forestales desde 2017 mostraron el mayor nivel de preocupaci\u00f3n.<\/p>\n Solastalgia<\/strong><\/p>\n La noci\u00f3n de solastalgia describe un estado existencial, una p\u00e9rdida gradual de un entorno, incluso de un ser querido. Estas emociones van acompa\u00f1adas de una sensaci\u00f3n de desolaci\u00f3n e impotencia. Inventada por Glenn Albrecht y teorizada en su ensayo Las emociones de la tierra, la solastalgia es una forma de sufrimiento y angustia ps\u00edquica o existencial causada por la experiencia de la p\u00e9rdida o transformaci\u00f3n de un lugar querido, y est\u00e1 especialmente relacionada con la alteraci\u00f3n del clima y la antropizaci\u00f3n provocada por el capitalismo. La palabra nostalgia fue acu\u00f1ada en 1688 por Johannes Hofer, y es una traducci\u00f3n latina de la palabra alemana \u201cheimew\u201d, que significa \u201cpena por el hogar\u201d. La nostalgia se asocia con el arrepentimiento y la a\u00f1oranza de lugares o tiempos en los que uno se sent\u00eda bien, pero que ya no lo son. Existe, por tanto, una dimensi\u00f3n temporal, una mirada retrospectiva al pasado o un deseo sentimental de estar vinculado a un periodo pasado percibido positivamente.<\/p>\n La adolescencia parece durar m\u00e1s de lo esperado, nos hemos convertido en adulescentes, nunca tendremos acceso a ninguna forma de estabilidad ni formaremos parte plenamente de la sociedad. Despu\u00e9s de todo, la sociedad no nos quiere. Vivimos atemorizados por una serie de amenazas, la aprensi\u00f3n del mundo es evitar los escollos y salir indemnes de los peligros que se avecinan. Los tiempos actuales no son propicios al deseo sino a la supervivencia de los individuos sobre los dem\u00e1s. La libertad se concede a quien domina, su propio cuerpo, el tiempo, las ansiedades, los v\u00ednculos y los dem\u00e1s. Pero esto es claramente m\u00e1s una forma de autonom\u00eda que una forma real de libertad, una autonom\u00eda-dominaci\u00f3n que implica esclavizar a suficientes personas para que nos sirvan y satisfagan nuestros deseos.<\/p>\n La melancol\u00eda del futuro es del orden de la renuncia, es una aceptaci\u00f3n dolorosa pero creativa de lo imposible, lo inasequible, lo inconcebible en un mundo limitado. Estamos en la era de la post-disponibilidad, cantidades de recursos y experiencias que antes estaban a nuestra disposici\u00f3n sin l\u00edmites ahora est\u00e1n fuera de nuestro alcance, son impensables. Se trata de desprenderse de sistemas, expectativas y patrones preestablecidos que se han vuelto obsoletos.<\/p>\n Tengo la sensaci\u00f3n de que las antiguas generaciones viv\u00edan en un enga\u00f1o, un enga\u00f1o de posesi\u00f3n, de dominio, en la ilusi\u00f3n de que podr\u00edan disfrutar de todo durante mucho tiempo, de que todo ser\u00eda ilimitado. Es delirante pensar que los recursos son ilimitados, construir estrategias de Estado sobre el choque y la dominaci\u00f3n de los m\u00e1s d\u00e9biles, de la Tierra, de los animales, de los seres vivos en general. Por inculcarnos este binarismo ambiental, hombre\/mujer, naturaleza\/cultura. Nos han educado en estos sistemas delirantes, nos han ense\u00f1ado a so\u00f1ar con profesiones que han quedado completamente obsoletas. Nuestros mayores no pueden entender realmente el nihilismo que nos habita, nos enfrentamos a cuestiones que estas generaciones nunca han tenido que afrontar. No se preguntaron si el agua se agotar\u00eda, si era concebible procrear en un mundo cada vez menos acogedor. \u00bfComprendieron estas generaciones que su modo de vida iba a tener repercusiones en el futuro de nuestro planeta, el disfrute de los treinta a\u00f1os gloriosos les hizo darse cuenta de la magnitud del da\u00f1o que se avecinaba?<\/p>\n Pero estos boomers, que a menudo son se\u00f1alados, son seguramente v\u00edctimas del principio de amnesia generacional. Esto se corresponde con un principio de la biolog\u00eda de la conservaci\u00f3n que establece que cada generaci\u00f3n considera que el punto de referencia inicial de un ecosistema es el que conoce desde su nacimiento. Por lo general, esto conduce a una antropizaci\u00f3n creciente y a la p\u00e9rdida de biodiversidad, ya que la nueva generaci\u00f3n suele basarse en el estado de deterioro del mundo que siempre ha conocido.<\/p>\n Cada vez sabemos menos lo que vamos a hacer con nuestra vida, cada vez vivimos m\u00e1s el d\u00eda a d\u00eda. De hecho, estamos tan estresados y desesperados que es casi imposible sentarse y planificar realmente. La juventud ya no es verdaderamente despreocupada, las actividades y las diversiones aten\u00faan nuestro dolor y nuestra pena, nos preguntamos de qu\u00e9 sirve estudiar si no tenemos futuro. Nos hemos dado cuenta de que las amenazas pueden surgir en cualquier lugar, de que nos pueden disparar durante un concierto con amigos, de que podemos perder un brazo o un ojo por culpa de los LBD, de que podemos deprimirnos si nos quedamos confinados en nuestras peque\u00f1as habitaciones de estudiantes durante meses. Estamos atascados y para siempre. Vivimos una secuela tr\u00e1gica llena de preguntas angustiosas. Somos la generaci\u00f3n Covid, la generaci\u00f3n attack, la generaci\u00f3n metoo, la generaci\u00f3n balancetonporc, la generaci\u00f3n icantbreath, la generaci\u00f3n blacklivesmatter, somos la generaci\u00f3n jamaissanselles, somos la generaci\u00f3n lgbtstandtogether, somos la generaci\u00f3n climate, somos la generaci\u00f3n de los hashtags m\u00e1s deprimentes pero tambi\u00e9n m\u00e1s motivadores. Para mejorar s\u00f3lo necesitamos que el mundo cambie.<\/p>\n Asfixia<\/strong><\/p>\n Hay que romper las estructuras coloniales que persisten en nuestra decoraci\u00f3n cotidiana. Algunas personas quieren que las figuras racistas sean borradas de la historia por sus acciones y palabras. La llamada \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d no debe verse como un deseo de revisar el pasado, sino como una cultura de la responsabilidad. Se trata m\u00e1s bien de restablecer la historia y escribirla a trav\u00e9s del prisma de diferentes visiones y posiciones, reconociendo la historia de los oprimidos tanto como la de los oprimidos. Hay que enmarcar los recientes debates sobre los nombres de las calles y la persistencia de ciertas estatuas de figuras racistas en la historia. Se podr\u00edan colocar placas conmemorativas y determinar el anclaje hist\u00f3rico, se trata de recontextualizar. Berl\u00edn no ser\u00eda lo mismo si se hubieran borrado todas las pruebas del nazismo, es importante dejar las oscuras ruinas del pasado donde est\u00e1n para no olvidar.<\/p>\n La idea de \u201cgobernar la ciudad digital\u201d es uno de los giros m\u00e1s radicales en la evoluci\u00f3n de nuestras sociedades. Occidente est\u00e1 marcado por una autocratizaci\u00f3n del poder, y la vigilancia est\u00e1 cada vez m\u00e1s extendida. La d\u00e9cada de 2000 puede definirse como un periodo importante en la historia del Estado-naci\u00f3n, ya que desde 2008 la mitad de la poblaci\u00f3n mundial vive ahora en ciudades, en 2007 se lanz\u00f3 el iPhone, asistimos a la creaci\u00f3n de numerosas plataformas de servicios, como Airbnb en 2008, Uber en 2009. La experiencia de la ciudad est\u00e1 cambiando, el escenario se est\u00e1 volviendo digital, nos estamos volviendo permanentemente localizables y conectados a Internet, pero sobre todo, el smartphone se est\u00e1 convirtiendo en el intermediario del consumo urbano, las aplicaciones se est\u00e1n desarrollando cada vez m\u00e1s, los smartphones tambi\u00e9n permiten que cualquiera se convierta en un periodista de la vida cotidiana, un reportero del mundo, de su vida personal, pero tambi\u00e9n de las injusticias y la violencia que puede ser filmada y compartida con el resto de la web, especialmente en las redes sociales. La era digital supone un gran avance con la llegada del Big Data. Los datos se est\u00e1n convirtiendo en el nuevo \u201coro negro\u201d, adquiriendo cada vez m\u00e1s valor, y a cambio, est\u00e1n generando todo lo dem\u00e1s, todas nuestras pr\u00e1cticas se est\u00e1n volviendo rastreables, interpretables y anticipadas, circulando entre y alrededor de nosotros y proliferando. La ubicuidad de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n se est\u00e1 extendiendo gracias a la miniaturizaci\u00f3n de sus infraestructuras, la reducci\u00f3n cada vez m\u00e1s probada de los costes de almacenamiento y el aumento y la velocidad de la potencia de c\u00e1lculo. En la ciudad, los sensores sensoriales analizan el estr\u00e9s.<\/p>\n La inform\u00e1tica se extiende por todo el espacio urbano, Google ha fotografiado todos los rincones del planeta. Cada vez es m\u00e1s posible captar, medir, registrar y analizar lo que ocurre, casi en cualquier lugar. Calculados y comprimidos por algoritmos, estos indicios de las pr\u00e1cticas de los ciudadanos proporcionan nuevas representaciones urbanas. Una transmisi\u00f3n en tiempo real, un flujo continuo de informaci\u00f3n de todo tipo de actividades e interacciones se hace analizable. La ciudad puede representarse ahora s\u00f3lo con el an\u00e1lisis de sus actividades. La seguridad es uno de los puntos m\u00e1s importantes de las ciudades digitales, un medio de protecci\u00f3n de los habitantes que puede volverse muy r\u00e1pidamente contra el deseo inicial de protecci\u00f3n. Es una respuesta segura y pragm\u00e1tica a los atentados, la delincuencia organizada, el tr\u00e1fico, la violencia y la pirater\u00eda inform\u00e1tica, que probablemente se multiplicar\u00e1n, ya que ning\u00fan sistema es perfectamente infalible y est\u00e1 a salvo de los ataques. El proyecto de \u201cciudad segura\u201d alimenta las esperanzas de muchos dirigentes, y Estados Unidos fue uno de los primeros en seguirlo tras los atentados de 2001. La ca\u00edda de las torres del World Trade Center marc\u00f3 una ruptura fundamental en el mundo occidental, provoc\u00f3 una p\u00e9rdida total de puntos de referencia.<\/p>\n Igualdad en un mundo roto<\/strong><\/p>\n La ciudad \u201cmoderna\u201d alegoriza constantemente la masculinidad triunfante, r\u00e1pida y aerodin\u00e1mica. La influencia del hormig\u00f3n y el cristal en la arquitectura de nuestras ciudades es un s\u00edmbolo de transparencia, visibilidad y control orwelliano de los cuerpos. Parece evidente que existe una relaci\u00f3n entre la dominaci\u00f3n de la naturaleza y la dominaci\u00f3n de la mujer, y los mecanismos son similares y pueden describirse con los mismos t\u00e9rminos: dominaci\u00f3n, inferiorizaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n, desvalorizaci\u00f3n. Un dualismo ambiental, del orden del esquema ps\u00edquico, opera de forma tangible sobre la forma en que ocupamos la ciudad. La experiencia de la ciudad es una experiencia de g\u00e9nero, hay experiencias masculinas y femeninas de la ciudad, que pueden verse lastradas por otros factores como la clase, el color de la piel, la validez. El lugar de la mujer en el espacio p\u00fablico sigue siendo borroso, en el imaginario un hombre p\u00fablico es un hombre de poder mientras que una mujer en el espacio p\u00fablico es una prostituta.<\/p>\n Observamos una dicotom\u00eda desde una edad muy temprana, las instalaciones de las ciudades son utilizadas principalmente por hombres j\u00f3venes, mientras que a las mujeres j\u00f3venes se les ense\u00f1a muy r\u00e1pidamente a tener cuidado en ciertas \u00e1reas, a no correr solas en lugares aislados, se nos dice que tengamos cuidado con la ropa que llevamos en el transporte p\u00fablico y que estemos constantemente en guardia, Se nos dice que tengamos cuidado con lo que llevamos puesto en el transporte p\u00fablico y que estemos constantemente en guardia, abandonamos una fiesta para evitar desmayarnos con el GHB, renunciamos al transporte p\u00fablico y a su cuota de recolectores de basura y, por \u00faltimo, cuando cogemos un VTC para llegar a casa de forma segura, tenemos tantas probabilidades de ser objeto de comentarios sexistas e inapropiados como de ser agredidas sexualmente. En Francia y en todo el mundo, muchas mujeres han sido agredidas sexualmente por conductores de VTC, incluido Uber, que ha hecho la vista gorda ante muchas de las agresiones. La ciudad est\u00e1 hecha por y para los hombres.<\/p>\n Las mujeres siempre han sido equiparadas con lo natural y lo impuro, y en la historia de los movimientos y luchas medioambientales, los activistas han sido hist\u00f3ricamente mujeres activistas, como en Three Mile Island en Pensilvania, la ocupaci\u00f3n durante 19 a\u00f1os del campamento de Greenham contra la instalaci\u00f3n de misiles nucleares en la base de la Royal Air Force en Inglaterra\u2026 Tambi\u00e9n podemos mencionar las recientes marchas de mujeres, cuyos lemas feministas resuenan con los de las marchas por el clima. En definitiva, existe un verdadero ecofeminismo que crece con cada manifestaci\u00f3n, unificando e intensificando las distintas luchas ecosociales. Lejos de culpar a los hombres y lejos de olvidar las acciones llevadas a cabo por muchos hombres, podemos decir que ciertos rasgos llamados \u201cmasculinos\u201d les hacen m\u00e1s responsables de la destrucci\u00f3n del planeta, muchos comportamientos llamados \u201cviriles\u201d tienen un impacto negativo en el medio ambiente. Tener un gran coche, un gran reloj, ser el jefe de una gran empresa, viajar regularmente para su empresa, entre vuelos nacionales y reuniones de negocios en los cuatro rincones del planeta, tener un gran n\u00famero de personas trabajando para \u00e9l, a menudo para \u201ctrabajos de mierda\u201d.<\/p>\n La tesis de Anselm Jappe sobre el hormig\u00f3n es interesante. Considera que el hormig\u00f3n es el material de la l\u00f3gica capitalista, \u201ces el lado concreto de la abstracci\u00f3n comercial\u201d, y que su monoton\u00eda ha ido licuando las arquitecturas tradicionales en favor de una uniformidad arquitect\u00f3nica del mundo, especialmente la de las grandes metr\u00f3polis. El hormig\u00f3n es el material de la ciudad, de las grandes urbanizaciones y de la \u201cmodernidad\u201d. Es sencilla, l\u00edquida, amorfa y polimorfa, se fabrica f\u00e1cilmente, no tiene forma propia sino que, por el contrario, puede adoptarlas todas, y se requieren pocos conocimientos t\u00e9cnicos para su uso. Es un material capaz de adaptarse a la mayor\u00eda de los climas y limitaciones constructivas.<\/p>\n Es hora de deconstruir nuestra idea de libertad, que se manifiesta en la obsesi\u00f3n por estar desvinculado, sin ataduras, para reinterpretar la idea de autonom\u00eda. Avanzar hacia una tercera v\u00eda, hacia la construcci\u00f3n de identidades flexibles, es decir no binarias, libres de cambiar seg\u00fan sus deseos, fluidas y n\u00f3madas. Ser consciente de que todo est\u00e1 vivo. La salida ser\u00eda cambiar, pasar a una nueva forma de vida. Tenemos que cambiar la vida antes de cambiar la ciudad, es una tarea filos\u00f3fica, repensar nuestra relaci\u00f3n con el mundo, con la sociedad en una ecolog\u00eda, en el sentido m\u00e1s amplio. Abrir nuevos y apasionantes horizontes colectivos que quiz\u00e1s nos permitan curar la melancol\u00eda del futuro, tomar partido por la vida, elegir el futuro. Construir una ciudad de iguales, orientada al cuidado. Se trata de subrayar la interdependencia y la vulnerabilidad de todos, de valorar las profesiones que est\u00e1n en el centro de los cuidados, ya sea la educaci\u00f3n, la salud o el trabajo social. La lucha ecofeminista tambi\u00e9n nos permite trascender la situaci\u00f3n. Cuando encontramos las palabras para salir de una determinada forma de silencio, nos transformamos y el paisaje cambia.<\/p>\n La Iglesia de la Eutanasia, creada en 1992, es la ant\u00edtesis completa de los movimientos reaccionarios pro-vida. Considera al ser humano como una especie invasora de la que hay que deshacerse por el bien del planeta y la preservaci\u00f3n del medio ambiente. Las consignas reivindicadas en varios Adem\u00e1s de las protestas\/sucesos, los textos del reverendo trans Chris Korda, artivista y DJ, est\u00e1n marcados por una cierta misantrop\u00eda vehemente. Mandatos suicidas como \u201cSalva el planeta, m\u00e1tate\u201d, \u201cExtinci\u00f3n humana mientras podamos\u201d, \u201cC\u00f3mete un feto marica por Jes\u00fas\u201d, \u201cOcho mil millones de humanos no pueden estar equivocados\u201d. La Iglesia de la eutanasia demuestra un inter\u00e9s por la tragedia humana en curso, la idea de la desaparici\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n, y luego de nuestra especie. El ego\u00edsmo imperante lleva a condenar las posibilidades de vida de nuestros propios descendientes. Esta iglesia ficticia es una oportunidad para cuestionar la inacci\u00f3n de las generaciones mayores y su evasi\u00f3n de la responsabilidad por el futuro de nuestro planeta. Se trata de preparar nuestras disculpas para las generaciones futuras y sobre el hecho de que hemos fracasado en hacer del planeta un lugar habitable. \u00bfA qui\u00e9n le gustar\u00eda decir a sus hijos: \u201cLo sab\u00eda pero no hice nada\u201d? Nadie, pero la visi\u00f3n general de la situaci\u00f3n actual sugiere que s\u00ed se tratar\u00e1 de disculpar a las pr\u00f3ximas generaciones, que se ver\u00e1n a\u00fan m\u00e1s afectadas que los millennials. En la melancol\u00eda del futuro, est\u00e1 la idea de la imposibilidad de ser padres<\/p>\n Actualmente procreando,<\/strong><\/p>\n es imaginarte a ti mismo vestido con ropa de excursi\u00f3n, pasando d\u00edas sin lavarte, con tu hijo a cuestas, huyendo de las balas de los ricos supervivientes en el caser\u00edo donde intentabas robar unas pocas verduras y un poco de agua para sobrevivir. Me parece que la mezcla de eco-ansiedad y desencanto que estamos viviendo tambi\u00e9n entra en consideraci\u00f3n. Ante la cat\u00e1strofe, ante el colapso que corremos el riesgo de sufrir, existe ese sentimiento de decirnos a nosotros mismos que la persona que vamos a engendrar tendr\u00e1 que sufrir, morir de sed y de hambre. Tener un hijo en nuestra era del misantropoceno es hacer realidad la posibilidad del sufrimiento y el dolor, y nadie quiere pasar por eso. La combinaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico y el riesgo de superpoblaci\u00f3n pone en tela de juicio la idea misma de engendrar.<\/p>\n Si la humanidad consumiera como un americano, necesitar\u00edamos cuatro Tierras para satisfacer nuestras necesidades cada a\u00f1o, si fuera franc\u00e9s, necesitar\u00edamos dos y media. La negativa a procrear es, obviamente, el gesto m\u00e1s fuerte para reducir nuestra huella de carbono. Estas personas que se niegan a tener hijos se llaman GINKS, acr\u00f3nimo de Green Inclination No Kids, y en Europa hay colectivos como Birthstrike en Inglaterra, fundado por Blythe Pepino en 2018 y apoyado por Extinction Rebellion. El colectivo convoca una huelga de nacimiento para concienciar sobre la emergencia clim\u00e1tica. Es un movimiento que molesta profundamente a los conservadores y a algunos supremacistas blancos que apoyan la idea del Gran Reemplazo. Los activistas de la huelga de natalidad no son necesariamente personas antirreproductivas, a muchos les gustar\u00eda tener hijos, pero la realidad ecol\u00f3gica supera el deseo de tenerlos. El objetivo de esta huelga de natalidad es tambi\u00e9n alertar a los pol\u00edticos y, eventualmente, provocar un cambio en las medidas clim\u00e1ticas. La idea de culpabilidad por el mundo que estamos dejando a nuestros hijos tambi\u00e9n est\u00e1 presente en estos miembros. Algunas personas deciden tener un solo hijo. Suelen decidir establecerse cerca de los vivos, decidiendo vivir de la forma m\u00e1s resistente posible. Hay una preocupaci\u00f3n por no criar a los ni\u00f1os en la angustia, sino por hacerlos conscientes de la realidad. Estos ni\u00f1os, al igual que sus padres, adoptan un estilo de vida m\u00e1s sostenible, una dieta vegetariana o incluso vegana, y se niegan a volar.<\/p>\n Internet, una burbuja tranquilizadora en medio del caos<\/strong><\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, en los albores de Minitel y Arpanet, hemos pasado de una simple necesidad de informaci\u00f3n, que consiste en poner en contacto a personas y acontecimientos, a una necesidad de comunicaci\u00f3n, es decir, de intercambio de informaci\u00f3n entre individuos. Por \u00faltimo, hemos pasado a una necesidad de telecomunicaci\u00f3n, libre de toda restricci\u00f3n espacial. As\u00ed pues, hemos pasado de una conexi\u00f3n limitada y sedentaria (l\u00ednea telef\u00f3nica, sistema de baja velocidad y tarifa plana) a una implantaci\u00f3n masiva de herramientas m\u00f3viles conectadas en nuestro entorno, sobre todo desde la expansi\u00f3n del 3G, luego del 4G y quiz\u00e1 pronto veamos la instalaci\u00f3n del 5G, que est\u00e1 en el centro de muchos debates. La conectividad e interacci\u00f3n entre todas estas interfaces se est\u00e1 desarrollando muy r\u00e1pidamente, haciendo que nuestros dispositivos sean cada vez m\u00e1s inteligentes, y su contenido cada vez m\u00e1s l\u00edquido. Todo lo que era lento, casi est\u00e1tico, en los dos \u00faltimos siglos se ha acelerado gradualmente, hasta el punto de que la velocidad del cambio est\u00e1 comprometiendo la solidez del mundo que percibimos. Por tanto, tendremos que pasar del mundo de los s\u00f3lidos al de los fluidos. La multiplicaci\u00f3n de las pantallas en nuestras vidas (m\u00e1s de 5 pantallas de media por hogar franc\u00e9s) y la noci\u00f3n de multitarea, nos muestra hasta qu\u00e9 punto estas interfaces han modificado nuestro paisaje emocional.<\/p>\n Los j\u00f3venes son los principales afectados, ya que pasamos muchas horas con nuestros tel\u00e9fonos inteligentes, navegando por un flujo ilimitado de recursos e informaci\u00f3n, desplaz\u00e1ndonos por diferentes plataformas de forma seguida. La hiperconectividad gana cada vez m\u00e1s adeptos, y las generaciones mayores no se libran; tambi\u00e9n pasan muchas horas de multipantalla. Esta conexi\u00f3n es sintom\u00e1tica del creciente deseo de nuestra sociedad de estar siempre conectada, siempre localizable y, por tanto, disponible en todo momento. Los estudios confirman que Internet se ha convertido en una herramienta diaria indispensable para el 83% de los internautas europeos, que afirman no poder vivir \u201csin al menos una actividad en l\u00ednea\u201d, mientras que el 32% considera que no puede prescindir del correo electr\u00f3nico y el 96% afirma que realiza otra actividad con menos frecuencia gracias a Internet. Internet se ha convertido en una especie de burbuja tranquilizadora en medio del caos. Somos una generaci\u00f3n triste con im\u00e1genes est\u00e9ticas. Ante la cat\u00e1strofe, tenemos que sumergirnos en este flujo continuo de bellas im\u00e1genes para sobrevivir. Im\u00e1genes que nos nutren tanto como nos destruyen, que nos valoran tanto como nos desvalorizan.<\/p>\n Las im\u00e1genes se han vuelto decepcionantes,<\/strong><\/p>\n pero a\u00fan as\u00ed consiguen encantarnos, hacernos so\u00f1ar. Emoji, gifs y memes se han convertido en el lenguaje de una juventud desencantada. Es un lenguaje emocional que hace m\u00e1s vivos nuestros intercambios. Contrariamente a lo que preve\u00edan los futur\u00f3logos del pasado, la penetraci\u00f3n de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en el entorno cotidiano no significa que el comportamiento humano deba ajustarse a las necesidades de la racionalidad t\u00e9cnica, a su ritmo, a su tendencia a codificar los lenguajes y a desmaterializar las relaciones. Las pantallas son adictivas porque nos permiten vislumbrar otra realidad. Los nuevos objetos que utilizamos son entidades h\u00edbridas a medio camino entre varios polos. Entre el mundo material de las cosas y el universo inmaterial de los flujos de informaci\u00f3n. Entre un mundo real con consistencia f\u00edsica y un mundo virtual, resultado de sutiles simulaciones. El objeto siempre se ha basado en el principio de una doble naturaleza, la de un objeto pr\u00f3tesis que aumenta nuestras capacidades f\u00edsicas y biol\u00f3gicas para fines espec\u00edficos, y la de un objeto signo, un soporte significante de potenciales significados. Sin embargo, el papel de las pr\u00f3tesis otorgadas a los ordenadores y los tel\u00e9fonos inteligentes parece estar evolucionando, a medida que estos objetos comunicativos se arraigan en nuestros cuerpos. Con Internet nunca estamos solos, esta presencia digital da seguridad, la sensaci\u00f3n de ser apreciados por una comunidad, por muy inmaterial que sea. En Internet tambi\u00e9n existe el miedo a no perderse nada. Tienes que estar presente, en todas partes, todo el tiempo. Las redes sociales dan la ilusi\u00f3n de un contacto permanente. Al refrescar sistem\u00e1ticamente las p\u00e1ginas de nuestras redes, alimentamos el s\u00edndrome FOMO (Fear of missing out). Alejarse de todas estas interfaces llevar\u00eda a la idea de reapropiarse de la propia vida.<\/p>\n El verbo ingl\u00e9s to rave se traduce al franc\u00e9s como \u201cd\u00e9lirer\u201d, \u201cdivaguer\u201d o \u201cs\u2019extasier\u201d. El t\u00e9rmino \u201crave\u201d se utiliz\u00f3 para designar una fiesta ya en los a\u00f1os 60 en Londres por los descendientes de inmigrantes del Caribe. M\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de 1980, resurgi\u00f3 con el nacimiento del acid house en Chicago y Gran Breta\u00f1a. El origen de la palabra rave procede del franc\u00e9s antiguo \u201craver\u201d, una variante de la palabra \u201cresver\u201d que dio lugar a los conceptos franceses r\u00eaver y r\u00eave.<\/p>\n Tiendo a pensar en la epidemia de baile de 1518 como la primera fiesta rave del mundo. El 12 de julio de 1518, desesperados y envenenados, comenzaron a bailar sin parar, como si estuvieran pose\u00eddos. Sudando, en trance, bailan hasta caer, hasta morir. Parecen estar tomados por una especie de mal extra\u00f1o y contagioso, un baile que acabar\u00e1 reuniendo a miles de personas y durar\u00e1 varios d\u00edas. Esto ocurri\u00f3 hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os.<\/p>\n Las fiestas, especialmente las raves, son interludios en nuestras vidas. Nos permiten reunirnos, evadirnos juntos y experimentar formas de comuni\u00f3n, a trav\u00e9s de la danza, la m\u00fasica y el arte. La noche es un lugar de lucha y transformaci\u00f3n. La fiesta es un escape de la falta de proyecciones, es una forma de sentir plenamente el momento presente. Hay Nuit Debout en los que nos negamos a ir a la cama contra un gobierno opresor. Permanecer despierto por la noche es oponerse a la idea de un cuerpo que se recarga de energ\u00eda, un cuerpo como fuerza de trabajo, la fuerza de trabajo del capitalismo. Hay noches de entretiempo como el Love Parade, que re\u00fane a miles de bailarines en un mensaje de tolerancia, paz y amor. Hay noches interminables que se desarrollan durante varios d\u00edas, desorientan y asombran. Se trata de encontrar la luz en la noche, de encontrar la igualdad, de ver e interpretar las cosas de forma diferente a como lo hacen durante el d\u00eda. Hay fiestas gratuitas en las que hay una verdadera est\u00e9tica poscapitalista, postapocal\u00edptica, una verdadera est\u00e9tica del fin del mundo hecha de ropa militar, camisetas rotas, rangers embarrados, grandes jerseys de lana, bricolaje, objetos rescatados, restos de la sociedad de consumo. Desconectamos, decidimos pisotear el mundo anterior, bailar sobre sus ruinas. Bailando el apocalipsis, delirando, so\u00f1ando, para olvidar que la extinci\u00f3n est\u00e1 cerca, nos zambullimos, con la cabeza en los subwoofers para no o\u00edr c\u00f3mo el mundo se derrumba definitivamente. El p\u00fablico, la banda, nos permite conjurar el destino, trascender la situaci\u00f3n, el fin del mundo se vuelve est\u00e9tico e hipn\u00f3tico.<\/p>\n La rave es una experiencia de desorientaci\u00f3n f\u00edsica y mental. Esta noci\u00f3n de desorientaci\u00f3n se vuelve creativa, la m\u00fasica es una de las formas en las que es posible el vagabundeo, as\u00ed como la luz-oscuridad, la luz tenue, la oscuridad-ne\u00f3n, la estroboscopia-fijaci\u00f3n, todos los efectos visuales y las experiencias cognitivas provocadas por el espacio en el que se baila y el espacio en el que se escalofr\u00eda. El rinc\u00f3n chill es generalmente un espacio intermedio, el espacio en el que se descansa, se debate y se intercambia antes de volver a la pista de baile. Es una aproximaci\u00f3n sensible al espacio, una experimentaci\u00f3n con el terreno conocido porque est\u00e1 en el imaginario, con la idea que tenemos de la industria y la f\u00e1brica. En un almac\u00e9n, bailamos en un lugar en el que la gente ha trabajado de forma casi mec\u00e1nica, siguiendo cadencias a veces totalmente locas e inhumanas. El pasado y el presente se superponen mientras se golpea el suelo al ritmo de sonidos fr\u00edos y repetitivos. Sin embargo, esta frialdad se vuelve reconfortante y se establece un di\u00e1logo entre el lugar y el sonido, entre el pasado de la f\u00e1brica y el presente de la fiesta. Tal vez esto es lo que sentimos cuando cay\u00f3 el Muro de Berl\u00edn, cuando exploramos los lugares abandonados donde se celebraban fiestas durante varios d\u00edas, en f\u00e1bricas en desuso, b\u00fankeres reconvertidos, cobertizos, bodegas, castillos encantados, todo ello sin aseos ni espejos. Parec\u00eda que los trabajadores acababan de abandonar el lugar, que la acci\u00f3n acababa de detenerse. Berl\u00edn se hab\u00eda convertido en un enorme patio de recreo y ofrec\u00eda la posibilidad de esta exploraci\u00f3n. De la noche a la ma\u00f1ana era posible crear tu propio espacio, sin permiso, se abrieron clubes, tiendas de segunda mano, se formaron galer\u00edas de arte, se dio nueva vida a las ruinas de la historia.<\/p>\n Arquitectura poscapitalista<\/strong><\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, la mayor\u00eda de los arquitectos han visto reducirse sus presupuestos y han recurrido a proyectos menos costosos. Este inter\u00e9s, que ha surgido como consecuencia de las limitaciones, est\u00e1 resultando muy prometedor y est\u00e1 dando lugar a edificios creativos y respetuosos con el medio ambiente. Adem\u00e1s, las nuevas generaciones tienen cada vez menos acceso a la vivienda, y mucho menos a la propiedad. Las casas Domexpo y Kaufman ya no nos hacen so\u00f1ar, ni tampoco comprar muebles en Ikea. El lenguaje inmobiliario es angustioso, el uso de adjetivos para ocultar la verdad es la revelaci\u00f3n de un callej\u00f3n sin salida, es un mercado que s\u00f3lo ofrece pisos t\u00e9rmicos completamente mierdosos e inasequibles, \u201cencantadora cocinita\u201d, \u201cestudio peque\u00f1o pero funcional\u201d, tantas palabras utilizadas por los mercaderes del sue\u00f1o y la miseria. Los estudiantes est\u00e1n atrapados en habitaciones casi tuertas en las que a veces ser\u00eda m\u00e1s factible defecar en el rellano que en la pobre pila sanitaria que a veces se instala bajo el fregadero de la cocina, tal vez como recordatorio de que el presupuesto es tan ajustado que el \u00fanico sustento accesible sabe tan bien como los excrementos.<\/p>\n Sobre los vac\u00edos legales nacen los proyectos de casas diminutas, microcasas muy confortables, tambi\u00e9n est\u00e1n las kerterra construidas con mechas de c\u00e1\u00f1amo empapadas en cal, est\u00e1n las earthship, construidas con neum\u00e1ticos viejos, botellas de vidrio, casas aut\u00f3nomas. Energ\u00e9ticamente hablando, son h\u00e1bitats que cobran vida porque los habitantes que los habitan comprenden la complejidad del funcionamiento de su refugio. Algunos deciden vivir en el bosque, en yurtas o c\u00fapulas geod\u00e9sicas, otros dejan atr\u00e1s la comodidad y parten en cami\u00f3n o bicicleta. La okupaci\u00f3n es cada vez m\u00e1s atractiva, las aldeas se forman con grupos de amigos y la gente aprende a convivir.<\/p>\n Nuestra generaci\u00f3n marca un punto de inflexi\u00f3n, desde la continuidad de la protesta y el estilo de vida hippie, existe el deseo de inventar el mundo del ma\u00f1ana, la necesidad de avanzar hacia construcciones ecol\u00f3gicas y autosuficientes. Los nuevos proyectos que han surgido en los \u00faltimos a\u00f1os tratan de convencernos de que es posible prescindir de lo esencial, acceder a la propiedad sin poseerla, inventar un nuevo arte de vivir que barre todas las reticencias y revela posibilidades y cualidades in\u00e9ditas. La dignidad social y humana como alternativas, en un mundo donde el significado de las im\u00e1genes que percibimos se nos escapa por ser ambiguo, m\u00faltiple, falso. Uno puede decidir jugar al minimalismo, vivir con un fut\u00f3n, una planta verde, dos pares de calcetines, doblar las camisetas como Marie Kond\u014d, puede interesarse por el legado de Adolf Loos y considerar el ornamento un crimen, puede remitirse a la est\u00e9tica de Van der Rohe, costosa sin serlo, rigurosa sin ser austera, impecable en la forma y en la funci\u00f3n, desprovista de cualquier inflexi\u00f3n emocional o afectiva, intemporal. La frase de Ludwig Mies van der Rohe \u201cMenos es m\u00e1s\u201d sugiere que tal vez el nuevo minimalismo sea aquel que guarda s\u00f3lo lo necesario para entrar en \u00f3smosis con la naturaleza, por lo que minimalismo y ecolog\u00eda ser\u00edan los nuevos mantras de la arquitectura.<\/p>\n Conclusi\u00f3n en forma de apelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Sigue siendo extremadamente dif\u00edcil romper con las visiones fatalistas de la sociedad y permitirse so\u00f1ar con un futuro con sentido. La creencia y la esperanza en un futuro mejor se han deteriorado a medida que nos topamos con la degradaci\u00f3n de nuestro ecosistema. Los viejos cimientos que reg\u00edan nuestra sociedad se han derrumbado, o al menos est\u00e1n sufriendo una especie de vuelco. Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes se enfrentan a esta melancol\u00eda del futuro en forma de renuncia.<\/p>\n Se trata de desprenderse de los sistemas, las expectativas y los patrones preestablecidos que se han vuelto obsoletos. El coronavirus es s\u00f3lo una repetici\u00f3n general de cat\u00e1strofes mayores. Esta pandemia nos encierra en una especie de gran encierro y nos obliga a abrir los ojos a las repercusiones del heteropatriarcado.<\/p>\n Ante la inacci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n, es importante confiar en las palabras de los cient\u00edficos y las \u00e9lites intelectuales que son conscientes de los problemas a los que nos enfrentamos. Es importante, si no luchar, intentar transformar las emociones negativas que sentimos para sentirnos del lado de la vida y la audacia. Es urgente cambiar nuestro sistema econ\u00f3mico y social. Sanar nuestro mundo, sanarnos a nosotros mismos tambi\u00e9n, para evitar lo que ahora parece inevitable.<\/p>\n Castiguemos a los contaminadores, prohibamos, boicoteemos sus productos, levant\u00e9monos contra estos sistemas mortificantes que est\u00e1n en el origen de la decadencia. Centr\u00e9monos en las formas de lucha y en los modos de comuni\u00f3n que nos permiten calmar y sanar nuestro miedo al futuro, esta melancol\u00eda del futuro. Aliment\u00e9monos con el amor de nuestros seres queridos y so\u00f1emos con un ma\u00f1ana m\u00e1s resistente, n\u00f3mada y fluido. Es hora de celebrar a Gaia, de demostrarle que somos dignos de pisar su tierra.<\/p>\n Una generaci\u00f3n mayor pierde el control y entra en p\u00e1nico al pensarlo, las dominaciones hasta ahora interiorizadas e invisibilizadas estallan, el mundo no volver\u00e1 a ser el mismo.<\/p>\n Los viejos paradigmas son cuestionados. A los dominantes les preocupa que todos estos debates se celebren en torno a la dominaci\u00f3n. Cada vez m\u00e1s artistas e investigadores est\u00e1n racializados o proceden de familias de inmigrantes de la segunda y tercera ola. La mano est\u00e1 del lado de los descendientes de las hijas e hijos de los inmigrantes.<\/p>\n In\u00e8s Bel Mokhtar<\/strong>, mestiza franco-argelina, estudi\u00f3 artes pl\u00e1sticas tras el bachillerato y luego se form\u00f3 en la escuela Duperr\u00e9 como dise\u00f1adora de ropa, antes de entrar en la Escuela Nacional Superior de Artes Decorativas de Par\u00eds en dise\u00f1o textil, de la que se gradu\u00f3 en junio de 2022. Durante su segundo a\u00f1o en esta escuela, defendi\u00f3 una tesis de investigaci\u00f3n titulada Les M\u00e9lancoliques du futur, bajo la direcci\u00f3n de St\u00e9phane Degoutin.<\/p>\n