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Las borrascas de ahora vienen con nombre propio: Armand<\/a>, B\u00e9atrice, Claudio, Denise, Efra\u00edn<\/a>, Fien, qu\u00e9 s\u00e9 yo. Parece ser que solo se bautizan si lo merecen, es decir, si son lo suficientemente intensas para ello.<\/p>\n Lo cierto es que las connotaciones b\u00edblicas no se pueden evitar cada vez que nos asaltan im\u00e1genes de ciudades cuyas arterias quedaron convertidas en v\u00edas fluviales. La historia arquet\u00edpica de No\u00e9 y de su Arca revive con la misma violencia que traen las borrascas que estamos sufriendo. Es inevitable la referencia.<\/p>\n Durante a\u00f1os, historiadores y cient\u00edficos se han enfrentado acerca de la veracidad del cap\u00edtulo dedicado al Diluvio Universal<\/a>. Seg\u00fan cient\u00edficos de la NASA, el origen lo tuvo un meteorito ca\u00eddo en una capa de hielo. Seg\u00fan otros, el origen lo tuvo el volc\u00e1n Etna<\/a> que caus\u00f3 un tsunami que inund\u00f3 la costa oriental mediterr\u00e1nea, de ah\u00ed que el tal No\u00e9 construyese un refugio de madera cuyos restos se pueden encontrar en el monte Ararat<\/a>. Esta imagen nos remite de manera inevitable a la pel\u00edcula aquella que rod\u00f3 Werner Herzog, titulada Fitzcarraldo<\/a>. El propio Herzog cuenta en un libro lo que tard\u00f3 en subir el barco hasta una monta\u00f1a. El libro se titula Conquista de lo in\u00fatil<\/i>, y ha sido publicado por Blackie.<\/p>\n Pero la citada teor\u00eda volc\u00e1nica est\u00e1 cargada de connotaciones ficticias y alejada de la ciencia, tal y como se ha venido demostrando sucesivamente desde que, en 1829, el cient\u00edfico alem\u00e1n Friedrich Parrot rastrease la zona y no encontrase resto alguno del citado Arca de No\u00e9. Tal vez, de todas ellas, la hip\u00f3tesis m\u00e1s cercana a la verdad sea la conocida como la teor\u00eda de la cat\u00e1strofe de Toba<\/a>, cuando un volc\u00e1n situado en el mismo lago Toba, en la isla de Sumatra, provoc\u00f3 la cat\u00e1strofe por la cual la poblaci\u00f3n mundial se vio reducida. Ocurri\u00f3 hace 74000 a\u00f1os aproximadamente y dicha teor\u00eda se propuso a finales de los 90 desde la Universidad de Illinois y fue sostenida por el antrop\u00f3logo Stanley H. Ambrose.<\/p>\n Llegados aqu\u00ed, podemos apuntar que cualquier hip\u00f3tesis acerca de lo acontecido resulta tan ficticia como el mismo relato b\u00edblico, cuya \u00faltima interpretaci\u00f3n cient\u00edfica ha venido de la mano de Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Parra Ba\u00f1\u00f3n, catedr\u00e1tico en la Escuela T\u00e9cnica Superior de Arquitectura de Sevilla que acaba de sacar un libro publicado en Atalanta. Se titula No\u00e9 en im\u00e1genes<\/i><\/a> <\/i>y est\u00e1 escrito con una riqueza l\u00e9xica que abunda en detalles. Recoge a No\u00e9 de los m\u00e1rgenes de nuestra mitolog\u00eda hebrea y lo aproxima al origen del mundo, siendo el personaje que primero pint\u00f3 Miguel \u00c1ngel en la b\u00f3veda de la Capilla Sixtina.<\/p>\n A partir de aqu\u00ed, Joaqu\u00edn Parra Ba\u00f1\u00f3n proyecta un trabajo curioso donde el astr\u00f3nomo Julius Schiller se funde con Le Corbusier para abordar el mito fundacional que construy\u00f3 el Arca de maderas resinosas; un refugio eficaz contra toda cat\u00e1strofe cuyo rumbo es alumbrado por un inmenso atlas de estrellas con nombres cristianos.<\/p>\n La vasta iconograf\u00eda, junto a la documentaci\u00f3n existente del episodio a trav\u00e9s de los siglos, es comentada al detalle. De esta manera, Parra Ba\u00f1\u00f3n nos cuenta c\u00f3mo los miniaturistas medievales, los iluminadores g\u00f3ticos o los ilustradores renacentistas interpretaron que lo que No\u00e9 levant\u00f3 no fue una barca, sino una casa que fue embarcada. Son muchas las ilustraciones del libro en las que se puede apreciar esto, pero hay una que llama la atenci\u00f3n. Se trata de un \u00f3leo sobre madera donde las bestias desembarcan, descienden del Arca, \u201cbrotan de las entra\u00f1as del Arca como las hormigas emergen a raudales del hormiguero\u201d se\u00f1ala Parra Ba\u00f1\u00f3n en su comentario acerca de la pintura de Simon de Myle titulada El Arca de No\u00e9 en el Monte Ararat,<\/i> fechada en 1570.<\/p>\n El libro de Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Parra Ba\u00f1\u00f3n es un trabajo muy original donde la mitolog\u00eda sirve de base para proyectar el planteamiento cient\u00edfico, al contrario de lo que sucede en la mayor parte de los trabajos transversales, donde ciencia y literatura se complementan, siendo la base cient\u00edfica la que origina la proyecci\u00f3n mitol\u00f3gica.<\/p>\n La lluvia nunca defrauda cuando se trata de la ficci\u00f3n. Porque la lluvia, junto con el viento y la sombra, es uno de los atributos propios de las grandes narraciones desde la primera edad del mundo, cuando el lenguaje dej\u00f3 de ser inocente y las cosas empezaron a tener nombre. De esta manera, nuestros ancestros construyeron mitos; relatos racionales armados a partir de s\u00edmbolos, enigmas cuya soluci\u00f3n se encuentra contenida en el mismo enigma. En lo m\u00e1s remoto de nuestra mitolog\u00eda, en lo m\u00e1s profundo de nuestro inconsciente, habita el relato b\u00edblico.\u00a0 El hacha de piedra<\/b><\/i><\/a> <\/b><\/i>es una secci\u00f3n donde Montero Glez, con voluntad de prosa, ejerce su asedio particular a la realidad cient\u00edfica para manifestar que ciencia y arte son formas complementarias de conocimiento.<\/i><\/p>\n Puedes seguir a<\/i> MATERIA <\/b><\/i>en<\/i> Facebook<\/i><\/a>,<\/i> Twitter<\/i><\/a> e<\/i> Instagram<\/i><\/a>, o apuntarte aqu\u00ed para recibir <\/i>nuestra newsletter semanal<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n<\/div>\nCr\u00f3nica de la locura <\/h3>\n
Sin ir m\u00e1s lejos, el cap\u00edtulo del arca de No\u00e9 nos traslada hasta aquella primera edad del mundo, cuando el diluvio universal cay\u00f3 sobre la Tierra durante 40 d\u00edas y 40 noches. Una vez que la tormenta amain\u00f3 y las aguas empezaron a ceder, entonces No\u00e9 solt\u00f3 una paloma, que apareci\u00f3 de vuelta pasada la ma\u00f1ana. Tra\u00eda una rama de olivo en su pico. El mensaje lo interpret\u00f3 No\u00e9 de la \u00fanica manera posible, es decir, que las aguas se hab\u00edan retirado.
A partir de esta imagen que forma parte del inconsciente colectivo, el cineasta Werner Herzog tom\u00f3 impulso. Lo hizo con la violencia de un perro que hinca sus dientes en la pierna de un ciervo. La visi\u00f3n deslumbrante de un barco en lo alto de una monta\u00f1a se hab\u00eda apoderado de \u00e9l. Era su obsesi\u00f3n. Acompa\u00f1ado por la voz de Enrico Caruso, el cineasta alem\u00e1n emprendi\u00f3 su aventura. Werner Herzog tard\u00f3 m\u00e1s de 40 d\u00edas y 40 noches en subir el barco hasta la cima para que su pel\u00edcula Fitzcarraldo <\/em>quedase coronada como una pieza sublime de delirio cinematogr\u00e1fico. Nadie hab\u00eda llegado a tanto.
Tal vez Orson Welles tuviese inspiraciones parecidas. Tal vez. Lo cierto es que cuando el barco alcanz\u00f3 la cumbre, Caruso dej\u00f3 de cantar y \u00adHerzog se dio cuenta de que los p\u00e1jaros gritaban de dolor. Era el lamento ancestral que tra\u00eda los ecos de un olivo milenario, de cuando el diluvio embarr\u00f3 la Tierra y el cuervo negro se entretuvo en pre\u00f1ar con su pico a todas y cada una de las aves que No\u00e9 refugi\u00f3 en su arca.
Algo parecido cuenta el relato inaugural de nuestra mitolog\u00eda escrito por Mois\u00e9s bajo inspiraci\u00f3n divina, aunque, bien mirado, todo indica que fue Sat\u00e1n el verdadero autor de esta cr\u00f3nica de la locura.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n